人类在没有形成国家之前，各种族之间就有了广泛而深入的交流与交融，这就有了我们今天所说的民族概念。但不明智也不科学的是，在研究这个问题时，一些所谓的学者与专家就将它放在国家与种族的概念上，以民族为旗号，强化种族，忘了其所“研究”的时代并没有国家这一概念，进而生硬地强化某种不切合实际的学说，以达到所谓的“学术目的”。对于这种说法，我们是反对的，虽然力量极其有限，但依然是反对的。现在，就让我们以吐火罗人为例，表述我们对此的看法。

首先让我们做一个定位——新疆塔里木盆地的楼兰美女，迄今为止，新疆发现的年代最为久远的古尸，已有3800年。这个人有明显的白人血统，关于她的身份问题也有很多说法，但大致可以归纳为这两种人：一、古羌人；二、月氏人。古羌人的说法相对沉寂，对与错都没有引起太多争论；月氏人的说法则相对较为热闹，背后是这具在中国发现有白人特征的尸体的祖先从哪里来的问题。

在西方，月氏人被称为吐火罗人，并有这样的的定义：原始印欧人的一支，发源于乌拉尔山和南西伯利亚，南下进入塔里木盆地，最东到达河西走廊。汉代时期，月氏人被匈奴人击败而西迁，征服了巴克特里亚以及恒河流域，建立了贵霜王朝。吐火罗人的Y染色体为单倍群R1a1a-M17。

更详细的论述是这样的：吐火罗人是最早定居天山南北的古代民族之一，传统领域在塔克拉玛干沙漠，疆界以北是天山，以南是昆仑山，疆界以东是戈壁滩，以西是帕米尔高原，天山南麓的龟兹人和焉耆人、吐鲁番盆地的车师人以及塔里木盆地东部的楼兰人，皆为吐火罗人。

汉字记录里描述的吐火罗人是大胡子、深眼窝和高鼻梁的人。他们对西域文明，乃至整个中国文明的发生、发展都起过重要作用。西亚起源的小麦就是吐火罗人从西方引入中国的。具有千年文明史的楼兰文明，对中国佛教史发生重大影响的龟兹文明，融会东西方多种文化因素的吐鲁番文明，也是吐火罗人创造的。

但是，关于月氏人起源，中外学者的认知存在很大的差异。似乎占了上风的说法是：吐火罗人属于印欧语民族的一个早期分支，和后来的伊朗人—希腊人—拉丁人—日耳曼人，都是有区别的。作为较早扩散的印欧语民族团，他们在印欧人最后一次全球扩散中，大量向东和向南迁徙。主要方向就是进入了印度北方和中国的西部与华北边缘地区。

也有着不同的声音，即中国本土起源说。即月氏即《逸周书·王会解》 中的“禺氏”，《穆天子传》中的“禺知”或“禺氏”。关于他们的族属，中国古籍如《魏略》称其为羌人，《旧唐书》称其为戎人。《后汉书·西羌传》则记载：月氏“被服饮食言语略与羌同”，说明月氏的语言很可能属于汉藏语系。

另外，美国威斯康星大学教授纳兰扬（A.K．Narain）1990年提出，认为印欧语各族本身就是在今天中国西部形成的，因为月氏人从远古时代起就住在黄河以西和中国西域。有一些中国学者甚至认为他们起源于中国山西。

这些争论都很好，至少说明了在没有国家的概念之前，人类就完成了人种的融合。所以，以国家的概念套用远古的人种本身就是一个错误，在有国之前，黄白人种就已遍布东方了，而且还是以融合的姿态出现的。所以，在研究这些人的身份问题时，我们不妨看看他们自己在国家概念出现后的态度。

《汉书·西域传上》：“大月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故强轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至冒顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏王，以其头为饮器，月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余子众不能去者，保南山羌，号小月氏。”后来，他们在那里建立了贵霜王朝，以斯特拉博《地理学》为主的希腊古文献记载，灭亡大夏的主要是吐火罗人（Tocharoi）；因此西方文献自4世纪始称贵霜治下的大夏故地为吐火罗 （Tocharestan）。与此同时，自东晋时起，中国亦称该地为兜佉罗﹑吐呼罗﹑货逻等，都是吐火罗一词的异译。

这就是说，“吐火罗”这一名词是月氏有了不知道多少年之后才出现，而且在史籍里后来居上，慢慢替代了月氏。但这并不影响月氏人对自己身份的看法，《隋书·西域志》：月氏人旧居祁连山昭武城，因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有其国。支庶各分王，皆以昭武为姓，以示不忘本也 。这个不忘本很有意思，即西迁的月氏人已经经过民族融合变成了变成了我们大家熟知的粟特人，在这个时候，他们仍然不忘自己的故乡中国。而在这种情绪之下，后来的史籍将他们称为什么人都不重要了。

所以，研究历史是需要民主的，这个民主不是将研究对象放在一起让大家来讨论，而是要看研究对象本身的意愿。月氏人以其不忘本的做法和经历告诉人们，即使在西方他们被称为吐火罗人，但在他们在骨子里始终认为自己是中国人。